CONSULTA EN MADRID

ESPECIALIDAD EN TRASTORNOS GINECOLOGICOS (DOLORES MENSTRUALES, INFERTILIDAD, SINDROME PREMENSTRUAL...)
IEN EL VERGEL C/ Mayor 58, 3-1, Madrid 607 33 89 60 Previa petición de hora deiqimtc@gmail.com

miércoles, 15 de mayo de 2013

CURSO OKYU MOXIBUSTIÓN JAPONESA



Para los que os podias desplazar a Madrid os dejo información de un curso que celebraremos en nuestra escuela IEN (www.ienelvergel.com) sobre OKYU, moxibustión Japonesa. Será el 29 y 30 de Junio. Para apuntaros podéis seguir el siguiente enlace: http://www.ienelvergel.com/moxibustion-japonesa/

La moxibustión japonesa comprende diferentes técnicas, todas enfocadas a conseguir de una manera rápida y agradable el restablecimiento de la salud. Bajo el concepto de la medicina oriental, las técnicas de moxa japonesa han alcanzado un grado de refinamiento terapéutico que las convierte en un arte muy atractivo para todo aquel que desee optimizar sus estrategias de tratamiento en cualquier área. El OKYU es la técnica de moxibustión más especial que existe pues consiste en la aplicación de conos de moxa del tamaño de un grano de arroz en puntos específicos. Esta técnica permite regular la situación energética, sanguínea y linfática de los tejidos y los llamados puntos “vivos”. Priorizando el desarrollo de la sensibilidad manual en la búsqueda de los “puntos vivos” y mediante la aplicación de los minúsculos conos de artemisa de alta calidad se consigue un nivel de eficacia en el tratamiento muy elevado.

Las técnicas de okyu son muy sutiles pues el calor del okyu se comprende bajo un concepto energético (suplementación del Ki) y no térmico.  Una de sus particularidades reside, entre otras cosas, en la forma de entender el tratamiento del paciente, es decir, toda la técnica está dirigida a tratar la situación que sufre el paciente en tiempo real. No hay supuestos ni especulaciones,  sino evidencias claras de cuál es la situación y cuáles son los cambios que vamos provocando mediante el tratamiento en el cuerpo del paciente. A través de este tipo de moxibustión  conseguimos un estímulo para el sistema inmunológico y un reequilibrio en todo el sistema meridiano, que a su vez regulará cualquier trastorno orgánico o funcional. La remisión del dolor y la recuperación de la funcionalidad  en casos complicados suele ser muy espectacular por su rapidez y confort.

La moxibustión del maestro Isaburo Fukaya, uno de los mayores exponentes históricos de este arte, supone un plus a las técnicas ya conocidas pues consigue que la combustión de los conos resulte indolora y que el alcance de sus efectos sea más profundo.

 

PROGRAMA NIVEL 1
PASO 1
1- Introducción a la moxibustión japonesa y sus técnicas
2- Fisiología energética y bioquímica del Okyu
3- Contraindicaciones y recomendaciones
4- Técnica básica de moxibustión japonesa (Okyu)
5- Materiales específicos
6- Confección de los conos
7- Aplicación y encendido
*
PASO 2

1- Los puntos “vivos”. ¿Porqué, cómo y dónde? Características
2- Localización y palpación
3- Aplicaciones específicas (Puntos especiales)
4- Técnicas para tratar articulaciones, procesos inflamatorios y partes blandas
*
PASO 3
1- Okyu acupuntural
2- Okyu con bambú
3- Punto único
4- Técnicas indirectas
5- Tantakekyu
6- Chinetsukyu
7- Moxa de polo


domingo, 31 de marzo de 2013

SOBRE LA IMPORTANCIA DE UN BUEN DIAGNOSTICO EN MEDICINA CHINA


Un terapeuta de medicina China comentaba a su Maestro sus últimos logros terapéuticos obtenidos en consulta. 

Tras su exposición, el Maestro le contestó con una gran sonrisa en su cara:

"Excelente! ¿No es fácil cuando el diagnóstico es el correcto?"

domingo, 17 de marzo de 2013

MAO ZEDONG, REPUBLICA POPULAR CHINA Y MEDICINA TRADICIONAL CHINA



Lo que hoy conocemos como MTC, es un acrónimo para referirnos a la Medicina Tradicional China, nombre por el cual se conoce esta milenaria medicina en todo occidente. Sin embargo, existen muchos detractores que afirman que lo que conocemos Medicina Tradicional China no tiene nada ni de tradicional ni de clásica, dado que fue vapuleada, degradada y diseccionada desde que en 1949 se proclamara la Republica Popular de China.

Comencemos por un poco de historia a través de su nombre. Antes de la China de Mao, es decir antes de 1949, la medicina China se conocía sencillamente como zhōng yī 中医, lo cual literalmente quería decir medicina China, término por el cual se sigue conociendo esta medicina en China.

El término de medicina China se acuñó a finales del siglo XIX debido a la penetración de la medicina occidental y en un esfuerzo de diferenciar ambas medicinas, es decir la medicina China y la medicina occidental. Durante la época del Kuomintang, del partido nacionalista chino, desde 1911 hasta 1949, se utilizó también el término medicina antigua y medicina nacional. Al llegar el Partido Comunista al poder y proclamar la República popular China en Octubre de 1949 se adoptó el estándar de medicina China.

A principios del siglo XX, se produjo un cambio en la forma de enseñanza de esta medicina. Hasta entonces, su enseñanza se realizaba siguiendo un modelo tradicional en el cual el alumno buscaba a un maestro que aceptara tenerle como alumno, convirtiéndose entonces en su discípulo. El discípulo estudiaba toda la literatura que le mandaba el maestro, todos los clásicos de medicina China que el maestro le indicaba que debía estudiar, y el discípulo tenía que seguir a su maestro en su práctica clínica, es decir estar a su lado viendo pasar y pasar infinidad de pacientes. El alumno observaba entonces la manera en la cual el maestro trataba a sus pacientes, la forma en la cual observaba la lengua, tomaba el pulso, diagnosticaba, formulaba, insertaba las agujas, moxaba…

No obstante, y debido a la influencia occidental, los chinos se dieron cuenta de ciertos problemas que presentaba este sistema de enseñanza tradicional; el problema fundamental que presentaba es que había una notable ausencia de control en la enseñanza, dependiendo en gran parte de sí el alumno elegía a un maestro lo suficientemente cualificado o no. Sin embargo, el modelo occidental educativo garantizaba en la mayoría de los casos una educación sistematizada  y de calidad. Y esto no solamente se aplicaba a la enseñanza de la medicina China sino a todas las disciplinas en general, logrando así equiparar la enseñanza que se impartía en China a la que se impartía en occidente.

Por lo tanto, las primeras escuelas de medicina China se establecieron tras 1911 tras la caída del último emperador Chino de la dinastía de los Qing, Pǔ. Muchas de estas escuelas se establecieron en Shanghái.  Los profesores que impartieron clase en estas primeras escuelas habían sido educados en la forma tradicional, es decir en una estructura de discípulo a maestro. Estos primeros profesores llevaron a las aulas la enseñanza clásica de la medicina tal y como se venía transmitiendo de maestro discípulo durante cientos y cientos de años. Estos profesores a pesar de haber sido instruidos en un sistema de educación confucionista puro, vieron las ventajas de la enseñanza estandarizada en escuelas.

Estas escuelas estuvieron en auge durante la década de los años 20 y los años 30; otras tuvieron que cerrar durante la Segunda Guerra Mundial debido a la ocupación japonesa, pero queda patente que el cese del sistema tradicional de enseñanza de la medicina china no tuvo lugar bajo el régimen comunista sino que vino ya de tiempo atrás.

Mao Zedong jamás, salvo contadas ocasiones, hizo uso de la medicina China. Sin embargo, si abogaba su uso y sobre todo su integración con la medicina occidental. Fue un férreo defensor de la unión entre la medicina occidental y la medicina China.

Mao por aquellas fechas era el líder del clandestino Partido Comunista Chino; dio un discurso para los trabajadores de la zona de Shaanxi, Gansu y Ningxia el 30 de Octubre de 1944 en el cual hizo referencia a la medicina China; fue una de las pocas alusiones del que sería líder de China a la medicina China realizadas con anterioridad a su toma de poder en 1949. En este discurso afirmaba que el Partido Comunista debía de hacer uso de esta medicina, que era una medicina buena y que debían aprovecharse todas sus ventajas al máximo.

Poco después de este discurso, tuvo lugar un encuentro entre médicos chinos y médicos occidentales. En este encuentro, tres médicos chinos que había sido educados en el sistema tradicional, decidieron impartir clases a un grupo de médicos occidentales. Éste fue el primer gesto educativo del Partido Comunista Chino para garantizar la transmisión de la medicina China. En especial, los médicos formados en medicina occidental estaban particularmente interesados en la aplicación de la acupuntura ya que era muy sencilla de aplicar, económica y tremendamente efectiva. No se necesitaban aparatos ni tecnología para llevarse a cabo. Hay que tener en cuenta que en esta época China se encontraba sumida en la pobreza debido a los años de ocupación Japonesa, de la Segunda Guerra Mundial y de la guerra civil.

Entre 1949, año de la proclamación de la República popular China por Mao y 1953 se produjo la confirmación definitiva de la postura del nuevo Partido Comunista hacia la medicina China. En estos años el partido luchó por preservar, promover y apoyar su medicina. Fue en estos años durante los cuales Mao abogaba por la integración de ambas medicina china y occidental. Sin embargo, esto no fue lo que sucedió.

Una de las primeras cosas que realizó el gobierno Chino para garantizar la supervivencia de su medicina fue establecer el Instituto Médico Chino de Pekín. Este Instituto estaba enfocado en la formación de médicos de medicina occidental como médicos de medicina China. Y el gobierno Comunista se aseguró para garantizar la pureza en la enseñanza de la medicina China de encontrar a los mejores médicos formados en la manera tradicional china. Se fundó también una escuela de perfeccionamiento en medicina China para aquellos que ya ejercían esta materia. Esta escuela también era regida por médicos educados en el sistema tradicional chino.

Durante esta época, a mediados de los años 50, se decide cambiar el nombre de medicina China a Medicina Tradicional China por  motivos políticos. Este nombre fue creado por el Partido Comunista, y utilizado específicamente en publicaciones de lengua inglesa, es decir en publicaciones enfocadas para no-chinos, sobre todo para médicos occidentales formándose en medicina China. Con el paso de los años, el gobierno chino adoptó esta traducción para todas sus comunicaciones oficiales referentes a la medicina China. Sin embargo, quienes se inventaron esta nueva terminología no fueron quienes crearon esta medicina. Es decir que el gobierno comunista chino, contrariamente a lo que se dice que manipularon el significado original de la medicina China, no hicieron nada de eso. Al contrario. Lucharon por garantizar su enseñanza y supervivencia. Si acaso, cambiaron el nombre de cara al exterior. Los profesores que impartían clases de medicina China en las universidades chinas no eran elegidos por motivos políticos, sino por motivos puramente educacionales, por su currículum, por su excelencia clínica como médicos chinos.

El 4 de Junio 1954 el gobierno chino, creó el departamento de investigación de medicina China y que una vez más contaba con médicos chinos educados en la forma clásica Confucionista y en el cual se impartían clases basadas en los textos clásicos de Li Shi Zen, del Nei Jing, del Nan Jing… lo que sí hizo este instituto fue tratar de sistematizar la enseñanza clásica china para poder crear libros de texto universitarios. Como todos los estudiosos de la medicina China saben, los libros clásicos no presentan la información de una forma clara, concisa y sistematizada. Cualquiera que haya leído el Nei Jing sabrá que toda la información está presentada de forma desorganizada e incluso diría yo anárquica. Esta fue la tarea de dicho instituto. Adaptar las enseñanzas clásicas de los textos antiguos a una versión apta para la enseñanza universitaria. Y esto se realizó en 1955. 30 médicos chinos famosos fueron reunidos en Pekín para participar en colaboración con el departamento de investigación de medicina China para este proyecto. Fue el comienzo de lo que llamamos sistematización de la medicina China. Y estos  “médicos chinos tradicionales” plasmaron sobre papel lo que aprendieron de sus maestros, de sus padres, de sus ancestros, es decir la medicina China que se venía practicando desde los tiempos remotos de la antigüedad.

Y fue en 1956 cuando Zhou Enlai,  Primer Ministro del régimen chino, mandó construir universidades de medicina China en todo el país. Y fue debido a esta política que ahora tenemos las grandes universidades de medicina China del país como la de Pekín, Shanghái y Nan Jing por citar algunas.

Por lo tanto entre 1957 y 1963 asistimos a la estandarización de la medicina China, es decir que se establece la enseñanza de la medicina China tal y como se enseña hoy en día. Y aquellos que crearon esta estandarización, fueron todos médicos chinos “auténticos” instruidos de la forma tradicional entre discípulo y maestro, y nacidos todos a finales del siglo XIX o principios del siglo XX. Lo que nos es transmitido hoy en día, no es más que una estandarización de las enseñanzas clásicas.

No estoy diciendo, ni creo a nivel personal, que la medicina China que se enseña y se practica a día de hoy sea la que se practicaba tradicionalmente. Si bien es cierto que mucho se ha perdido, también se ha ganado mucho. Creo que sin esta sistematización realizada por el gobierno chino no podríamos conocer y aprender de una manera tan accesible la medicina China. Pienso que es hora de restituir y dar crédito al papel jugado por el Partido Comunista en el desarrollo de la medicina China en occidente. Siempre se dice que el Partido Comunista ha sajado, censurado, tergiversado y anulado la enseñanza y práctica de la medicina China como se hacía antiguamente. Sin embargo esto no es del todo cierto. Los textos clásicos de acupuntura se consiguen de forma libre en China. Las enseñanzas clásicas se siguen impartiendo las universidades. Es cierto que se tratan de eludir en su enseñanza de ciertos conceptos políticamente “no correctos”, como son por ejemplo el Shen, el Hun y el Po

Pero sin embargo, no debemos perder nunca de vista el hecho de que, paradójicamente, en un país marcadamente comunista, su medicina de estado se base en conceptos energéticos.


Para más información consultar el libro de la profesora Kim Taylor "Chinese Medicine in Early Communist China".













domingo, 10 de marzo de 2013

QI SIGNIFICADO IDEOGRAMA CHINO



El carácter moderno de Qi se escribe , que quiere decir aire, vapor, energía vital.



El ideograma original de Qi transmitía la idea de nubes y de niebla.



Si observamos el ideograma complejo de Qi  observamos que tenía el ideograma de mî, arroz, , añadido en la parte inferior izquierda, entendiendo así su sentido original que quería decir algo así como el aire que emana del arroz mientras es hervido.

 

En su encarnación actual, el ideograma de Qi, , se compone de cuatro trazos. 

lunes, 24 de diciembre de 2012

HUN, HÍGADO Y OJOS



"De día el Hun está en los ojos y de noche  en el Hígado. Cuando está en los ojos podemos ver, cuando está en el Hígado soñamos"

Teatrise of the Golder Flower, capítulo 2

lunes, 19 de noviembre de 2012

PUNTOS ESENCIALES DE ACUPUNTURA: R-4 DAZHONG



EXPLICACIÓN NOMBRE

R-4 Dazhong se localiza por encima del hueso calcáneo que guarda cierto parecido con una campana.

NATURALEZA

Punto Luo.

LOCALIZACIÓN

A 1 cun por debajo de R-3 Taixi (punto medio de la línea que une la máxima prominencia del maleolo interno con el tendón de Aquiles) se encuentra R-5 Shuiquan. Cuando tengamos R-5 Shuiquan localizado, encontramos R-4 Dazhong a 0,5 cun posterior (hacia el tendón de aquiles) del punto medio de la línea vertical que une R-3 Taixi con R-5 Shuiquan.

ACCIONES

Una de sus funciones principales es la de tratar dolor de espalda crónico por insuficiencia de Riñón debido a que es el punto Luo de Riñón y conecta con el canal de la Vejiga. Podemos emplearlo junto con los puntos de apertura y acoplados del Du Mai (ID-3, V-62).

Así mismo, y también debido a su naturaleza como punto Luo, podemos emplearlo para calmar la Mente y “elevar” el espíritu si debido a una insuficiencia crónica de Riñón este se ve afectado.

Así mismo tiene un efecto sobre el Corazón, pudiéndose utilizar en casos de palpitaciones para armonizar el eje Agua-Fuego (Corazón-Riñón).

Refuerza la función del Riñón de recibir el Qi.

jueves, 8 de noviembre de 2012

CURSO ACUPUNTURA: ELECCION, SELECCION Y COMBINACION DE LOS PUNTOS DE ACUPUNTURA




Un buen tratamiento de acupuntura depende de muchas variables terapéuticas como son una correcta identificación de síndromes, una buena elección de puntos y una buena localización y técnica de inserción y manipulación.

Sin embargo, existe otra variable de suma importancia y es la de una combinación armoniosa de puntos. La gran mayoría de nuestros tratamientos no respetan esta premisa y terminamos con demasiadas agujas en puntos Yin, en puntos Yang, en puntos de las piernas, de las manos… es decir, un tratamiento muy poco equilibrado.

Basado en las experiencias clínicas de Giovanni Maciocia, con este curso aprenderemos a realizar una correcta elección y selección de puntos que respete los ocho principios básicos para una efectiva combinación de puntos: Ying/Yang, Izquierda/Derecha, Arriba/Abajo y Delante/Detrás. Con una correcta combinación de puntos nuestros tratamientos sin duda serán mucho más equilibrados.

Así mismo repasaremos los grupos más importantes de puntos (Shu, Mu, Yuan…) explicando claramente sus acciones y cuando y como utilizarlos.

PROGRAMA

Los canales de acupuntura son como unos circuitos cerrados por donde circula el Qi. Cuando insertamos la aguja de acupuntura movilizamos ese Qi. Para que ese movimiento se produzca de forma armoniosa y efectiva terapéuticamente hablando es necesario entre otras cosas realizar una buena selección de puntos en base a sus acciones y naturaleza energética así como una armoniosa combinación entre ellos que respete un cierto equilibrio entre el Yin y el Yang, Izquierda y Derecha, Arriba y Abajo,  Delante y Detrás así como otras variables. Parte del éxito de un tratamiento acupuntural radica en esta premisa.
CONTENIDOS

El sistema de los meridianos principales.
Grupos de puntos (Shu antiguos, Shu/Mu, Tsri…).
Concepto de “Avenidas del Qi” Vericalidad/Horizontalidad
Combinaciones equilibradas: Yin/Yang.
Combinaciones equilibradas: Arriba/Abajo.
Combinaciones equilibradas: Delante/Detrás.
Combinaciones equilibradas: Izquierda/Derecha.
Orden de inserción de las agujas y técnicas.
Tonificación y dispersión.
Tiempo de inserción.
Retirada de las agujas: orden y método.
Recetas para un tratamiento equilibrado.
Prácticas.

IMPARTE

Jason Smith
Licenciado Ciencias Empresariales. Diplomado en Medicina Tradicional China. Diplomado en Masaje Tui Na y lifting facial con acupuntura. Quiromasajista, Reflexologo Podal. Autor del libro “Puntos de Acupuntura: Localización Práctica y Significado de sus Nombres Chinos”.

FECHA
SABADO 17 NOVIEMBRE 2012
IMPRESCINDIBLE RESERVA

DURACIÓN
8 HORAS

PRECIO
65 EUROS

domingo, 4 de noviembre de 2012

PUNTOS ESENCIALES DE ACUPUNTURA: H-8 QUQUAN



H-8 QUQUAN

Manantial en la Curva (Maciocia)
Manantial en la Curva (Wiseman)
Manantial en el Recodo (Deadman)
Manantial Curvado (Lade)

EXPLICACIÓN NOMBRE

“Manantial” hace referencia a la naturaleza de H8 Ququan como punto Agua del canal del Hígado, mientras que “curva” se refiere a la articulación de la rodilla, siendo por tanto un Manantial en la Curva.

NATURALEZA

Punto Mar (He)
Punto Agua
Punto de Tonificación.

LOCALIZACIÓN

En una depresión anterior a los tendones de los músculos semitendinoso y semimembranoso, y por encima del  extremo medial del pliegue del hueco poplíteo. Se localiza mejor con la rodilla flexionada y rotada hacia fuera.  Conviene poner una almohada o toalla por debajo a modo de apoyo para poder pinchar con mayor facilidad. La imagen del punto está extraída del libro de Claudia Focks Atlas of Acupuncture editado por Elsevier.


ACCIONES

H-8 Ququan tiene dos campos de acciones principales.

La primera y principal es que elimina la Humedad que obstruye el Jiao Inferior cuando hay por ejemplo retención de orina, orina oscura, quemazón al orinar, flujo vaginal excesivo  etc. Es efectivo en ambas Humedad Frío y Humedad Calor. Esta función es común a todos los puntos He Mar de los tres canales Yin de la pierna (B-10, H-8, R-10).

La segunda es sobre la Sangre y es un punto principal para nutrir Sangre de Hígado y afectar a la Sangre de Útero  Debido a la estrecha relación entre el Útero y el Hígado, H8 es muy efectivo en periodos dolorosos y masas abdominales. 

martes, 23 de octubre de 2012

PUNTOS ESENCIALES DE ACUPUNTURA: H-5 LIGOU








Estrenamos nueva sección en el blog sobre los puntos más importantes de acupuntura. Veremos su efectos y acciones más importantes así como su localización práctica. Comenzaremos por H-5 Ligou (Hígado 5).

H5 LIGOU

Fosa de la Vasija (Maciocia)
Canal de la Carcoma (Deadman)
Canal de la Carcoma (Wiseman)
Caparazones que Drenan (Lade)

EXPLICACIÓN NOMBRE

Las larvas de las varias especies de coleópteros que perforan y cavan túneles en la madera se conocen familiarmente como carcomas.

Teniendo esto en cuenta, y dado que H-5 Ligou es el punto Luo del canal del Hígado (Madera), es decir el punto desde donde sale una rama que conecta con el canal de la Vesícula Biliar (Madera), podemos entender el nombre del punto Canal de la Carcoma, como un canal cavado entre dos maderas.

Fosa de la Vasija hace alusión al parecido del músculo gastrocnemio (gemelos) al lado del cual se encuentra H-5 Ligou con una vasija.

Caparazones que Drenan nos recuerda de nuevo el parecido del músculo gastrocnemio con un caparazón, y “drenar” nos lleva a la naturaleza del punto como punto Luo.

NATURALEZA
Punto Luo.

LOCALIZACIÓN
H-5 Ligou se sitúa a 5 cun por encima del punto más elevado del maléolo interno, en el hueco que queda entre la cara interna de la tibia y el músculo gastrocnemio (gemelo).

ACCIONES
H-5 se emplea principalmente para problemas en la zona genital y urinaria, debido a que el canal Luo del Hígado sale desde este punto para rodear la zona genital. Resuelve Humedad-Calor en la zona genital con síntomas como flujo vaginal excesivo, micción difícil y dolorosa, orina turbia, dolor de escroto, dolor vulvar, dolor e hinchazón en los testículos…

Elimina el estancamiento en el canal del Hígado principalmente cuando afecta a la Vejiga o genitales.

Tiene también un efecto sobre la garganta usándose para el estancamiento de Qi de Hígado, sobre todo si existe sensación de “flor de ciruelo”, distensión abdominal, plenitud abdominal...

viernes, 21 de septiembre de 2012

TONIFICAR Y SEDAR CON LA AGUJA: METODOS DE TONIFICACION Y SEDACION DE ACUPUNTURA


Una buena técnica de tonificación y dispersión es importante a la hora de realizar un buen tratamiento de acupuntura.

Como norma general, y tras buscar y ligrar el deqi, haremos lo siguiente:

Tonificar (Insuficiencias):

Rotar la aguja lentamente y con giros con poca amplitud.

Dispersar (Excesos):

Rotar la aguja rápidamente, con giros con mucha amplitud y efectuar la técnica de elevación y empuje al mismo tiempo: la aguja se extrae rápidamente (sin llegar a sacarla del todo) y se introduce lentamente y con suavidad.

Ambas tecnicas se realizan durante aproximadamente un minuto. Se puede hacer varias veces a lo largo de un mismo tratamiento.

Para realizar una "regulación", basta con girar la aguja hacia ambos lados vigorosamente y luego dejarla sin realizar ningún movimiento adicional.

sábado, 25 de agosto de 2012

SABORES, 5 ELEMENTOS Y SUN SI MIAO


 
Sun Si Miao, el gran médico de la dinastía Tang, abogaba por regular la dieta y el estilo de vida de un paciente antes de emprender tratamiento alguno, ya que con ciertos cambios en estas dos parcelas, el paciente solía mejorar.
Algunas de las bases dietéticas de la medicina China nos han venido dadas por la Teoría de los 5 Elementos.

Si bien es cierto que esta  es una teoría con ciertas incoherencias e imperfecciones y en la cual es imposible cuadrar todo (como algunos se empeñan en hacer), a nivel dietético y de fitoterapia es tremendamente útil.
De bien es conocida por todos la relación entre órganos y sabores (Dulce/Bazo, Picante/Metal, Ácido/Hígado), en la cual un poco de cada sabor tonifica el órgano correspondiente y un exceso lo debilita (y yo me pregunto¿¿ ¿cuanto es “un poco”???).

A la hora de formular debemos tener en cuenta las siguientes características de cada sabor:
El sabor amargo aclara el Calor y el Fuego. Aclara la Humedad-Calor y somete el Qi Rebelde.
El sabor dulce tonifica, equilibra y modera. Se utiliza para tonificar la insuficiencia y para detener el dolor.
El salado tiene una dirección descendiente, es emoliente, es decir que ablanda aquello que es duro, y trata el estreñimiento e hinchazón.
El picante disipa y es usado para dispersar factores patógenos.
Por último el ácido genera fluidos y Yin. Es astringente  pudiendo controlar la diarrea y sudoración.
Por el contrario, si abusamos de uno de los 5 sabores, esto podría afectar de la siguiente manera al órgano correspondiente:
El sabor ácido penetra en el sistema nervioso. Afecta al Hígado. Si una persona padece de dolores crónicos (como cefaleas crónicas por ejemplo), este sabor debería de utilizarse de manera muy esporádica.
Sabor amargo va a los huesos y  si hay afecciones óseas debería de evitarse este sabor.
El sabor dulce se relaciona con los músculos; en exceso debilita estas estructuras.
El picante dispersa el Qi y debe ser evitado en condiciones de insuficiencia de Qi.
El salado seca la Sangre y por tanto debemos evitarlo en insuficiencias de Sangre.  
Un tratamiento de medicina China no sería completo sin dar algunos consejos dietéticos a nuestros pacientes.  Como decía cervantes “El Estómago es el laboratorio donde se fraguan las enfermedades.”.

 

viernes, 27 de julio de 2012

INSUFICIENCIA DE QI DE BAZO Y MARCAS DENTALES EN LA LENGUA


Siempre se dice que las marcas dentales en los laterales de la lengua indican insuficiencia de Qi de Bazo. Esto es absolutamente cierto pero sin embargo conviene matizar algunos aspectos generalmente aceptados.

 

En primer lugar, podemos tener una insuficiencia de Qi de Bazo sin tener marcas dentales. El hecho de no observar marcas dentales en la lengua no significa que no exista una condición de Qi Xu de Bazo. Es decir que si existen síntomas de insuficiencia de Qi de Bazo tales como heces pastosas, digestiones lentas y cansancio, diagnosticaremos una insuficiencia de Qi de Bazo aún en ausencia de marcas. Las marcas indican siempre un síndrome más avanzado, más severo de Qi Xu de Bazo.

Segundo, las marcas dentales no aparecen solamente en una lengua hinchada. Se puede tener perfectamente una lengua de tamaño normal con marcas dentales. Las marcas dentales indican Qi Xu de Bazo y la hinchazón lingual Flema y/o Humedad. Y se puede tener perfectamente una insuficiencia de Qi de Bazo sin tener Flema y/o Humedad, aunque por supuesto no se puede tener esto último sin tener lo primero.

Por último, la zona refleja del Bazo en la lengua no es el centro, sino el lateral en la parte media, es decir la zona donde aparecen las marcas. Este matiz resulta de la investigación de Giovanni Maciocia.

 

En cualquier caso, con o sin marcas, hay que tratar la insuficiencia de Qi de Bazo antes de que progrese a más, ya que suele ser el centro de todas las otras patologías. Con acupuntura lo haremos con puntos sencillos como B-6, E-36, RM-12, V-20 y V-21.





martes, 3 de julio de 2012

SOBRE B-4 GONGSUN





NOMBRE

Colaterales Luo Diminutos (Maciocia)
Emperador Amarillo (Wiseman)
Abuelo Nieto (Deadman)
Ancestro y Descendiente (Lade)

Existen muchas traducciones e interpretaciones distintas del nombre de B-4 Gongsun.

Históricamente se ha traducido en occidente como Abuelo Nieto. Peter Deadman lo traduce así explicando que Abuelo Nieto hace referencia al hecho de que B-4 Gongsun es el punto Luo del canal del Bazo, haciendo así una metáfora en la cual el canal del Bazo sería el abuelo y el canal del Estómago el nieto.[i]

Otra posible traducción es la de Emperador Amarillo ya que el nombre de Gongsun se refiere a él, siendo Gongsun su nombre de familia. Además, el Emperador Amarillo gobernó durante la fase de la Tierra, del 2.697 al 2.597 A.C. (los chinos dividieron su historia antigua en 5 épocas, una por elemento); dado que reinó durante la fase de la Tierra y que el color amarillo se relaciona con el movimiento Tierra y por tanto con el Bazo, se puede explicar así la traducción de B-4 como Gongsun.[ii]

Lade afirma que el nombre de Emperador Amarillo se debe a que fue el mismísimo Emperador Amarillo quien descubrió este punto.[iii]

Por su parte Giovanni Maciocia presenta un nuevo significado extraído a su vez del libro chino de Yue Han Zhen  An Explanation of the Acupuncture Points.[iv] En dicho libro se explica que B-1 Yinbai pertenece a la Madera, B-2 Dadu al Fuego y B-3 Taibai a la Tierra. Considerando la imagen de que la Madera genera al Fuego quién a su vez genera a la Tierra, compara esto a una familia en la cual B-1 Yinbai sería el abuelo, B-2 Dadu el padre, B-3 Taibai el hijo y B-4 Gongsun el nieto. Sin embargo, y dado que esta clasificación aparece solamente en el canal del Bazo y en ningún otro canal, esta explicación no resulta muy convincente.[v]

En su blog (www.maciociaonlinespanish.blogspot.com)
Giovanni Maciocia dedica una entrada completa al origen del nombre Gongsun arrojando una nueva explicación acerca de su significado.  Afirma que Gong puede también significar general y Sun segunda crecida, como unas plantas que crecen por segunda vez tras una poda. Según Maciocia, esta segunda crecida representa la imagen de unas ramas que crecen a partir de un  tronco principal, emulando la imagen del sistema de canales, en los cuales los canales Luo son pequeños canales que salen de los canales principales. Apoya su explicación señalando que primero B-4 Gongsun es punto Luo del canal del Bazo, y segundo que el vaso Extraordinario Chong Mai (del cual B-4 Gongsun es su punto de apertura) controla todos los canales colaterales Luo superficiales del cuerpo. Siguiendo con la imagen del tronco, Maciocia nos recuerda que Sun es el término utilizado en el Nei King para referirse a los Vasos Colaterales Diminutos (que son aquellos vasos que se ramifican a su vez de los canales Luo), pudiéndose traducir también como Colaterales Luo Superficiales Generales. [vi]
 
NATURALEZA

Punto Luo
Punto de apertura del canal extraodinario del Chong Mai.

LOCALIZACIÓN

En la cara medial del dedo gordo del pie, en el límite entre la piel roja y la piel blanca, en la depresión que se forma distal y por debajo del primer hueso metatarsal.

Para encontrar B-4 Gongsun, localizamos primero B-3 Taibai y deslizamos nuestro dedo índice  por el borde del hueso metatarso hasta topar con la depresión que se forma en la base distal del primer hueso metatarsal. Esta depresión se encuentra aproximadamente a 1 cun proximal de B-3 Taibai.

INSERCIÓN

Perpendicular de 0,5 a 1 cun.[vii]


del libro: Puntos de Acupuntura: localización práctica y el significado de sus nombres chinos


[i] P. Deadman, M. Al-Khafaji & K. Baker, A Manual Of Acupuncture, DVD Edition, The Journal of Chinese Medicine, Hove, 2009; A. Ellis, N. Wiseman, K. Boss, Grasping the Wind, Paradigm Publications, Brookline, 1989, p. 103.
[ii] Ibíd.
[iii] A. Lade, Images & Functions, Eastland Press, Seattle, 1989, pp. 84-85.

[iv] Y. Han Zhen, An Explanation of the Acupuncture Points, Foreign Languages Press, Beijing, 1990, p. 117.

[v] G. Maciocia, The Foundations of Chinese Medicine, Elsevier, 2005, p. 943.

[vi] G. Maciocia, http://maciociaonline.blogspot.com/2010/08/st-40-fenglong.html,2010.

[vii] P. Deadman, M. Al-Khafaji & K. Baker, A Manual Of Acupuncture, DVD Edition, The Journal of Chinese Medicine, Hove, 2009.